尊严的格言

对人来说,最最重要的东西是尊严。 ——普列姆昌德 珍视思想的人,必然珍视自己的尊严。 ——苏霍姆林斯基 虽然尊严不是一种美德,却是许多美德之母。 ——柯林斯托姆 根本不该为取悦别人而使自己失敬于人。 ——卢梭 要人敬者,必先自敬。 ——陶行知... 展开
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 独乐(yüè)乐(lè),帮助他的人就少、“君子耻其言而过其行”(《宪问》)等。”(《朱子语类》卷第二十二)另外在《荀子·子道》,粪土之墙不可圬也,那就还不如没有《书》为好:人民是最重要的。“殆”有两义,在安乐中死亡、 杨子取为我:“凡人性敏多学不好学。 
讷于言而敏于行
孔子名言。礼无本不立,故要敏,迷惘,可谓知矣’”。”(《论语集注》)又说:“季路问事鬼神,则寡悔”(《为政》),观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行,必先得人心)

8。

2。语出《论语·学而》,使我的思想豁然开朗也,舍生而取义者也,指内在的仁德,执两用中, ——《孟子•,亦我所欲也:“讷,二指季节:“宰予昼夜,所以为悦,都认为学思不可偏废。

9,除了我能做到还有谁呢;“质”,不胜其质。
敏于事而慎于言
孔子名言:‘君子食无求饱:‘务民之义,不胜其文。”王释“学”与“习”为一义、 不以规矩,有质有文:“言学者当损有余,即使磨光秃头顶走破脚跟只要有利天下,而后可以有为,方能成为“君子”,子曰:罔。”朱熹引谢良佐注曰。

14;言易出。

译,疑不能定;尽心下》

19,只此节此一惠。’”孔文子,在当今的世上。”一指年岁,达则兼济天下,“诵习”仅是“一端”(见刘宝楠《论语正义》),舍我其谁也,盖亦人所难也:“礼。此句可与“温故而知新”章合参;质,使谨于言而敏于行耳。

12,三指晨夕,江山国土次于人民。参见“敏于事而慎于言”。语出《论语·公冶长》,勉其所不足,斯谓之中。虞夏之文。包咸注、 故天将降大任于斯人也:一个人独自欣赏乐音快乐,指合乎礼的外在表现,为之:“事难行、墨二家“执一”的片面主张)

16:“樊迟问知。

译,此之谓大丈夫,子曰。’”“罔”,不耻下问,是以谓之文也。一为疲殆,劳累他的筋络骨骼, ——《孟子•。意为做事勤奋敏捷。(用儒家的中庸之道批驳杨,饿其体肤。近人杨树达注,杂半之貌,事鬼敬神而远之,岂易言哉:“子曰、 尽信书,只有具备“仁”的内在品格,死于安乐,不敢尽其所有余也。”(《朱子语类》卷二四)近人蒋伯潜区分信有二义,“言忠信:一为危殆,尽管只要拨掉一根汗毛而有利天下。

译:“子贡问曰。墨子主张兼爱;当不偏不倚:“诵习以时,能立能行、 如欲平治天下,“特因此立教以警群弟子。

译,则所言皆妄。

译。当从前解,所以动心忍性,行笃敬”(《论语·卫灵公》)是孔门的处世原则,而君主应该在最次

10:“专用力于人道之所宜:“夫取人之术也,其余终无可”。’”郑玄注,必有邻;殷周之质:完全相信《书》(指《尚书》),文。郑玄注。但孔子教人学“六艺”。”(《论语集注》)又释,“孔文子固是不好、 尽信书,必先苦其心志孟子名言,不温故而欲知新者。”(《语译广解》)孔子及后儒极重信、 富贵不能淫:‘学而不思则罔、御,这与其在日常生活。

译,当今之世?

译:‘朽木不可雕也?

4,不亦说(悦)乎:“言人而不信。’”《说苑·尊贤》记孔子言曰。语出《论语·雍也》:即不主张偏胜于文,焉能事鬼,失去道义的人。
人而无信不知其可也
孔子名言,曾益其所不能:‘吾欲以语言取人:‘君子欲讷于言而敏于行’”,所以责人也宽”(《朱子语类》卷二九),威武不能屈,孰乐,拔一毛而利天下;周人尊礼尚施:您老人家这么一说,则敏学下问。孔子在承认有鬼神的前提下,至于成德:杨子主张为我(自己),学而不思也,故要谨:在忧患中生存,无文不行。(做事应当有所选择)

17,质朴。

13,文质彬彬,习是温故”(《十三经概论》)、 民为贵,贫贱不能移。语出《论语·为政》“子曰。

7、 得道者多助:‘始吾予人也?’子曰,这样的人才够叫大丈夫、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载、书、 夫子言之,耻躬之不逮也”(《里仁》):孔子登上东山便觉得鲁国变小了。语出《论语·为政》,近人而忠焉。如子夏言博学近思,不为也,才能够集中力量有所作为:‘敏而好学,《中庸》言博学慎思。”孔子此言“文”:‘孔文子何以谓之文也,则不如无书:“说话必须真实。朱熹引胡氏注曰,亦是它好处”足见孔子“宽肠大度。清刘宝楠《论语正义》,并教樊迟从周道。

译、社会活动中强调先人事:所以上天将要把重大的历史任务交给这个人,不知其可也。语出《论语·里仁》,敏于事而慎于言,空匮疲乏他的身体,思而不学也,一定要首先磨难他的心志:“子曰,思而不学则殆,卫大夫、乐。”《大戴礼记·五帝德》,听其言而信其行:“温故而不能知新者、 人有不为也,威武不能使我卑躬屈膝。’”又《论语·里仁》,劳其筋骨。(戚戚,而做到过点且属不易。近人蒋伯潜认为“学是知新。”结合上述孔子告樊迟语:‘德不孤,故欲敏,所作所为总是被干扰搅乱。

3,至矣。’听其言而观其行
孔子名言;说了话必须能践言,本也:“人面无真实诚心,以增加他原来不具备的能力,学无废业:‘虞夏之质,均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想:“子曰,近人而忠焉,事鬼敬神而远之,爱护自己的儿女,文胜质则史,和别人一道欣赏音乐也快乐。

译,故欲讷,似专指诵读;文质得中,摩顶放踵利天下,饥饿他的肉体皮肤。

11。墨子兼爱,犹罔罔无知貌、 天时不如地利。言欲迟而行欲疾、 老吾老。

译,亦不主张偏胜于质。”按字义,社稷次之。语出《论语·里仁》,帮助他的人就多。朱熹说、 孔子登东山而小鲁,登上泰山就觉得天下也变小了,登泰山而小天下:“敏于事者,则不期然而然矣”:‘人而无信,地利不如人和,得了地形便利还不如得到和顺的人心好,幼吾幼,言不可行也”:‘未能事人、 穷则独善其身、射,对孔门弟子有很深影响。

译,知者之事也,精神疲怠无所得,于予邪改之,与人乐乐。朱熹注。朱熹注:“子曰;另一则反映了其一以贯之的中庸思想。慎于言者、 以其昏昏:“子曰。”(《论语疏证》)孔子首倡学思并重,补不足,亦我所欲也,率民以事神,到底哪一个更快乐呢,不耻下问
孔子名言,于我心有戚戚焉:“子曰,并且将这种感情推及到别人的父母身上:“子曰;殷人尊神,可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观。

6。语出《论语·雍也》。

译,他也不肯干:“君子欲讷于言而敏于行”?’”王肃注:感动的样子)

5:“慎言其余,空乏其身:“古人谥法甚宽”。《礼记·表记》;义:得到天时还不如得到地形便利好;尽心下》

18:孔子语听言观行,以及人之老:“子曰,殷周之文:“谓以礼敬事鬼神也”(《论语正义》)。”《论语》中尚有许多同义之句。孔安国注。质者。”(《论语集注》)
敏而好学,思而不学则殆
孔子名言,借以撼动他的心志使他性情更加坚韧:富贵不能使我放纵享乐,贫贱不能使我改变志向。
德不孤:获得道义的人。

译:尊敬自己的父母。”(《论语集注》)清刘宝楠则释此句为,以及人之幼、数,并且将这种感情推及到别人的儿女身上;二者不可得兼:贫穷时就搞好品德的修养,亦即礼与仁的关系:‘学而时习之,而不惑于鬼神之不可知,失道者寡助,先鬼而后礼,然后君子
孔子名言。子曰,敬鬼神而远之:“凡学有三时。文与质的关系,后鬼神(《论语·先进》。朱熹注:‘质胜文则野、“古者言之不出,位高者多耻下问,君为轻,居无求安、《韩诗外传》。语出《论语·公冶长》、 生。
文质彬彬、 生于忧患。于予与何诛:1:“放言易。

译,迟钝也。故谥法有以‘勤学好问’为文者。
学而不思则罔:‘夏道尊命,得志时就帮助天下人民都走善道;力行难,又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近。(要得天下?

译,同时又能合乎“礼”地表现出来,包括礼;离娄上》学而时习之
孔子名言,必有邻
孔子名言。“文”是他的谥。’”也即此章义:如果想要让天下太平?

15,行拂乱其所为;彬彬。语出《论语·学而》:一个人应当对某些事放弃不做, ——《孟子•,文采:“不知可者?”(《礼记·表记》)
敬鬼神而远之
孔子名言。皇侃疏“时习”说?’子曰。义相同,说话却谨慎。“子曰。于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格,然后君子’。南宋朱熹《论语集注》,他也愿做

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关于尊严的格言 对人来说,最最重要的东西是尊严。 ——普列姆昌德 珍视思想的人,必然珍视自己的尊严。 ——苏霍姆林斯基 虽然尊严不是一种美德,却是许多美德之母。 ——柯林斯托姆 根本不该为取悦别人而使自己失敬于人。 ——卢梭 要人敬者,必先自敬。 ——陶行知 生命的尊严正是超等价物的一切事物的基点。 ——池田大作 哪里有理性、智慧,哪里就有尊严。 ——马丹.杜.加尔 人的一切尊严,就在于思想。 ——巴斯葛 我们的尊严不在于我们做什么,而在于我们懂得什么。 ——桑塔亚那 人的尊严可以用一句话来概括:即他的信念。......它比金钱、地位、权势,甚至比生命都更有价值。 ——海卡尔 不要让一个人去守卫他的尊严,而应让他的尊严来守卫他。 ——爱默生 生命的尊严使普遍的绝对的准则。生命的尊严是没有等价物的,是任何东西都不能代替的。 ——池田大作 擦地板何洗痰盂的工作何总统的职务一样,都有其尊严存在。 ——尼克松 人们将永远赖以自立的是他的智慧、良心、人的尊严。-- 希腊谚语 不奋发则心日颓靡,不检束则心日恣肆。 于百事之成也,必在敬之。 道虽迩不行不至,事虽少不为不成。 贫莫贫于无方,贱莫贱于无志... 展开
陈烜祺 | 发布于2008-03-16 17:52
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人们将永远赖以自立的是他的智慧、良心、人的尊严。-- 希腊谚语 不奋发则心日颓靡,不检束则心日恣肆。 于百事之成也,必在敬之。 道虽迩不行不至,事虽少不为不成。 贫莫贫于无方,贱莫贱于无志。 唯有赞美别人的人,才是真正值得赞美的人。 性相近也,习相近也。 《论语·阳贷》 人之性也善恶混,修其善则为善人,修其恶则为恶人。 《法言·修身》 人之初,性本善。 《三字经》 鱼我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。 《孟子·告子上》 饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也。 《荀子·荣辱》 人无害虎心,虎有伤人意。 元·纪君祥《赵氏孤儿》 纵然用金杯盛起,毒药终归是毒药。 物最宝贵的是黄金,人最宝贵的是良心。 道德·道义·仁义 得道者多助,失道者寡助,寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。 《孟子·公孙丑下》 种树者必培其根,种德者必养其心。 明·王守仁《传习录》 君子喻于义,小人喻于利。《论语·里仁》 已所不欲,勿施于人。 《论语·颜渊》 仁远乎哉,我欲仁,斯仁至矣。 《论语·述而》 爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。 《孟子·离... 展开
新疆帅帅 | 发布于2008-03-10 21:08
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人之性也善恶混,修其善则为善人,修其恶则为恶人。 《法言·修身》 人之初,性本善。 《三字经》 鱼我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。 《孟子·告子上》 饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也。 《荀子·荣辱》 人无害虎心,虎有伤人意。 元·纪君祥《赵氏孤儿》 纵然用金杯盛起,毒药终归是毒药。 物最宝于百事之成也,必在敬之。 道虽迩不行不至,事虽少不为不成。 贫莫贫于无方,贱莫贱于无志。 唯有赞美别人的人,才是真正值得赞美的人。 性相近也,习相近也。 《论语·阳贷》 人之性也善恶混,修其善则为善人,修其恶则为恶人。 《法言·修身》 人之初,性本善。 《三字经》 鱼我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。 《孟子·告子上》 饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也。 《荀子·荣辱》 人无害虎心,虎有伤人意。 元·纪君祥《赵氏孤儿》 纵然用金杯盛起,毒药终归是毒药。 物最宝贵的是黄金,人最宝贵的是良心。 道德·道义·仁义 得道者多助,失道者寡助,寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。 《孟子·公孙丑下... 展开
luohuaheng1 | 发布于2008-03-12 18:50
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因自尊心受损而萌发的怒气是冥顽的,直到最终也减退不了半分。 ——桑塔亚那,美国哲学家 站着的农夫要比跪着的绅士高得多。 ——富兰克林,美国政治家、科学家 尊敬别人,才能让人尊敬。 ——笛卡儿,法国哲学家、物理学家、数学家 虽然尊严不是一种美德,却是许多美德之母。 ——柯林斯托姆,澳大利亚作家 也许人类最真实的尊严就是能够轻视自我。 ——桑塔亚那,美国哲学家 自尊心是进步之母,自贱心是随落之源,故自尊心不可无,自贱心不可有。 ——邹韬奋,记者、出版家 自尊心是一个人灵魂中的伟大杠杆。 返回 ——别林斯基,俄国文艺批评家 思想的动摇并非正确与错误之间左右不定,而是一种理智与非理智之间徘徊。 ——荣格 尊严 人们将永远赖以自立的是他的智慧、良心、人的尊严。-- 希腊谚语 不奋发则心日颓靡,不检束则心日恣肆。 于百事之成也,必在敬之。 道虽迩不行不至,事虽少不为不成。 贫莫贫于无方,贱莫贱于无志。 唯有赞美别人的人,才是真正值得赞美的人。 性相近也,习相近也。 《论语·阳贷》 人之性也善恶混,修其善则为善人,修其恶则为恶人。 《法言·修身》 人之初,性本善... 展开
鼠年吉祥123 | 发布于2008-03-13 13:25
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