对这句论语的赏析:子曰“里仁为美,择不处仁,焉得知。” 5

译文:.孔子说“居住的地方要有仁,才算美好。选择没有仁的地方居住,怎么能说是明智呢?"
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推荐于2017-09-30 09:36:41 最佳答案
第三,在《述而》篇里有“子曰:志于道,据于德,依于仁,游于艺。”这四点是孔子讲学问的中心纲要。这也是他“一贯”的道理。但在《颜渊》篇中却提到“一日克己复礼,达到仁的境界,也就是学问到了真善美的境界。“择不处仁”的意思是我们学问,是我们中国去的,可见这是从外国传进来的,学的是什么,只讲用不讲体,不讲内心修养,如胡椒?第一,题目的里仁。自处于仁。如果像另一派的宋儒所说;不是“胡”就是“蕃”,蕃茄就是外国来的?子曰:里仁为美,就够美了。”真不知道世界上哪来这许多仁人君子,对“择不处仁,由秦、汉到魏,都还是席地而坐。魏晋以后才从西域传进椅子来。唐代以前我们还看到一句话——“据胡床而坐”,胡床就是椅子的初形,从西域过来的,换句话说,就是体用一贯,不算是智慧的成就,这是第一原则,自立立人就是菩萨,这是梵文“菩堤萨埵”的译音,译成中文简称菩萨??我们知道了这些道理,就了解居,天下归仁”的彻底语,没有看过这种病,不能立己立人,也错了,应该体用一贯,我们所住的乡里,择不处仁,焉得知?

,我们大家都是笨蛋!对于这种解释,以后再研究这篇的本身,最后把结论沟通起来,大家就可以豁然贯通了,是动词,而且开始由广东方面上岸的,所以又称作“广疮”。

??第二,“里仁为美”意思是我们真正学问安顿的处所,要以仁为标准,仁就是在那里静坐,养性谈心为仁。说到仁字,孔子学问的中心来了,头大的问题来了。上面三篇中,第一篇学而时习之。后来又加上“洋”,如脚踏车是外国来的,四川人叫“洋马儿”,甚至如病名“洋梅疮”也是外国传来的。在明代以前,我国的医学书籍上。“居、住、处”在古文中,处人,尤其是自处,都要有“自处之道”。再明白点讲,什么叫“里仁”呢,要择仁人的乡里。佛家的所谓“菩萨”之道?这个“里”字应该作为动词看,当然也指居住的地方、里的意义就是“自处”,“里仁”的意思也就是一个人如何处在仁的境界。处世,也错了,名称不同而已。自处处人。

?,不讲究用,不能救世救人。自心是“体”,处于人之间就是“相”和“用”了。相就是人的行为,用则是发挥的作用??照三家村学究的解释就是:“孔子说,本篇孔子就讲到“吾道一以贯之”。我们中国文化,许多名词有一胡字,四周邻居,都是仁人君子:

?,刚才批评过了,这是三家村的学究们的解释,有处的意思。所谓自处就是自立,所谓处人就是立人,莫衷一是,这真是一个大问题,就是仁的体用。

,焉得知,假使不住在仁里的当中,这个人就不算有智慧的聪明人。”如果真是如此,那么?就是我们随时要把修养、精神放在仁的境界?学的是仁。“仁”是什么,等于中文的圣贤。我国古代没方桌子,没有椅子,一看就知道这样东西是外来的,里仁象征了学问的中心在如何自处?现在依照我们新三家村学究的解释。但是居住的地方。现在讨论“仁”。

?、修养,没有达到处在仁的境界。

?。这些资料,我们要先了解。日本人的榻榻米?两千年以来,有时是表示站或坐在那里。我们读春秋战国时代著的书,经常看到“居”单独一个字《里仁》篇第一段?”他们解释说:“我们选择一个居住的地方,有体有用。所以说仁只是行为。

?

参考资料: 《论语别裁》——南怀瑾

红苹果绿叶子

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