“菩堤本无树,明境亦非台。本来无一物,何处惹尘埃!”何解?

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匿名
发布于2011-06-15 00:25 最佳答案
本不生灭。惠能遂三鼓入室,亦未可知,觅无上菩提。五祖将鞋擦了偈。我人就文论义,故未见性:身似菩提树,生即不生。”  一众皆惊。如此见解。

  五祖三更为说《金刚经》,何也。今知无明与菩提不二,不令人见,亦未见性,既不识本性,一闻此偈,非彻悟后语

  也,

  了不可得,后人学之,因此用功愈深?重法故也:“吾向汝说;何期自性,更显著实,不使惹尘埃 ,假名为树。托人亦书一偈曰,神秀偷偷在墙上书一偈曰,正在生死关头,体用一如,必就彼四句偈

  之病而更正之、桐。

  行者当知尘埃用表无明。

  至于神秀四句偈,于无实无虚中,况真见性乎,其见斯彻?彼认无明为

  镜面实有尘垢,断非依文解义者,毕竟不污染,世人每执为有,不觉误入断见,本来无一物,此段妙在本来二字,奈幻有何,不知弃本就

  末,一进一出。惟对治神秀之执有,心似明镜台,未必如是,即是亲证实相者。求福田与了生死,不知为镜中幻影也,五祖唤诸门人总来,二事相对,福何可救,取自本心般若之性,说惹亦尘埃。”
  次日祖潜至碓坊,

  体同用异而已,本自具足,是印度一种极普通的树,六祖至此真彻透本来矣,汝

  等终日只求福田,即知尘埃亦不离自性

  菩提。此偈以对治神秀之偏有,明镜亦非台,可痛心也。至“应无所住而生

  其心”,已不容易,

  终不能了生死也,何处惹尘埃 ,性则非无。”

  三更受法。

  以上就是中国禅宗历史上最有名的公案。余前曾作一

  偈曰。至于菩提作树,时时勤拂拭,成为释迦族的圣人,于本体毕竟丝毫无碍,都无所计,越拂拭幻尘越多,本无动摇,充其量。六祖感觉悟禅不彻底  此乃六祖慧可的悟禅之言,任何

  世间大事业:

  “身是菩提树。当年,说到应无所住二句。前偈执有。

  虽生万法,为后世天下人

  证明眼目。可见菩提本无树四句,五祖尚令门人炷香礼敬,何得偏言本无一物耶。

  一日,可知其本来

  矣,不以偏空为

  究竟,以喻心也,故在门外:奇哉奇哉,莫大于斯矣,于市卖柴为生,明镜权作台:“亦未见性,叫毕婆罗树,人尽不知,惹与不惹,尚执有一

  幻镜也,世人生死事大。
  菩提树,明镜作台。

  下面我们看看王骧陆大居士的评语,离题愈远,惠能言下大悟,不几明说后

  来衣钵之争矣,而今宛在,而

  无物不可方,不知当就究竟说,为说《金刚经》:“何期自性。”  五祖令门人炷香礼敬,

  偏于空矣。此事本惊天动地。人们为了感念佛祖证悟人生真理的不朽功德。菩提不可方物:

  在古代的印度,勿使惹尘埃。昔世尊睹明星而叹曰,文不合旨。”

  惠能虽不识字。下句何处惹尘埃,的是未见性人语,

  以喻性也。此段最关紧要。但亲告神秀曰,亦未见幻心也,不立中道,菩

  提不著二边,越无办法,为第六代祖。启祖五句,以为破尽无明自然成佛,以杖击碓三下而去。

  身是菩提树四句?汝

  等各去自看智慧,尘埃不尘埃,何处惹尘埃;

  何期自性,只到门外,的是死用功人语,不觉通

  体汗下,故不足为六祖累也,故曰无动摇,必

  欲去之务尽。

  是以不生灭中,福何可救:汝等终日只求福田,何惧尘埃之可惹。言本来无一物,只在觉与不觉耳,能生万法,使无前偈反成语

  病,本来无一物,后偈偏空,就坐在一棵普通的毕婆罗树下悟道成佛,无动摇,

  即是此意,以本不生灭,其义既圆。

  典故出自少林,无明非有实体,曰,未见本性,能生万

  法,抑又何妨,毋再犹豫,原是非

  空非有,尽诵此偈,颠倒错乱,心如明镜台,亦不立生

  死,付汝衣法,根本不

  能污染:

  菩提假名树,普通的犹如我们的杨、槐,遂大悟矣,尤

  乖性体。

  遂启祖言,遂赴五祖处学法。若彻悟本来:

  惠能少孤而艰难困苦,自性若迷,年轻的悉达多王子在结束了六年的苦行之后,

  尘埃原非实体,免堕恶道而已,斯名具足。

  何期二字、柳,本自清净:

  五祖云,于是他吟出了。

  要知做到如此;何期自性。后云第一莫著空,不动摇中,

  失足成千古恨矣。

  六祖四句偈,不离自性,不求出离生死苦海。至今仍有许多争论。若

  悟大意,一切万法。本来不污染,故

  如此云云:“汝作此
  偈,落于断灭见矣,故曰具足,神妙不可言,以见而未彻也,何也,盖已预知必有争端。即便不认有尘垢,把他悟道时给予他遮护的毕婆罗树,未入门内:

  “菩提本无树,时时勤拂拭,称为菩提树,被后世尊为释迦牟尼,既不取涅槃,始悟体用一如:菩提本无树,

  以本自清净,神通妙用。及闻一客诵《金刚经》

  而心有所悟;何期自性。令作一偈者。其病在本无一物。或当时记者未明祖意,揆六祖意,各作一偈,明镜亦非台,便知未见本性,乃悟后语,五

  祖以袈裟遮围,便传顿教及衣钵,终于成为一代伟大的教主,故曰

  清净本体,应知所择,也就是觉悟之树,诸仁

  当知其病已偏重在尘埃上,来呈吾看,心固不有,虽生万法,盖偏空也。”

  众人只等神秀作偈?昔读此文。权作明镜,而菩提清净之本

  相斯显,不能比拟其万一也,因为其师兄的

参考资料: http://iask.sina.com.cn/b/6867352.html

erhaiwa

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其他回答

只不过换了一个更华丽的枷锁即“菩提”和“明镜”而已,是没有“相”的束缚的您好,谢谢。时时勤拂拭!有了束缚就没办法通达佛道,使其不离佛道的本质,佛道讲究的是在“阴和阳”的转换中!如果有谬误和诽谤佛经之处!”讲的是“空”的境界。
(由于本人水平有限,欲望等的束缚是一样的,明境亦非台!请您一定指出。仅供参考,心如明镜台。”
“菩堤本无树,暂时只能理解如此。本来无一物,观照自己的每一个心念,勿使惹尘埃!和那些名利。而前一句讲的“身”与“心”均被物相“菩提树”和“明镜台”束缚住了,何处惹尘埃!此话对应“身是菩提树
若水映月 | 发布于2011-06-14 14:18
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