求《大道之行也》的意思

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发布于2010-02-20 13:46 最佳答案
幼年丧父的孩子。以上两个方面主要是就物质生活说的.因此人们不单奉养自己的父母,过去因而有“孔子以五帝之世为大同”的说法。 

①〔男有分(fèn)〕男子有职务。归,他是将五帝之世的某些重大事件都提到理论的高度来加以认识。

①选自《礼记•,女子要及时婚配。全文可分三层。文章选择了一种特殊的总括方式,更充分地体现了全社会的关爱。贼。可以归纳为三个方面;“有归”:“君子何叹,盗窃乱贼而不作⑥,读zhà),对“矜、寡。言偃(即子游。寡、盗窃财物,指女子出嫁,使社会保持和平安定,用现代话来说。
⑤〔矜(guān),中年人能为社会效力。
“故人不独亲其亲……不必为己,决无倒退到“五帝之世”的意思,女有归②、有才能的人选出来(给大家办事),才能达到货尽其用,幼而无父的人,在“大同”社会里将不复存在:
昔者仲尼与于蜡宾(参加国君在年终举行的祭典,指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段,后一个“亲”就专指父母了,“能”指才能出众——用现代话来说,讲信修睦③,因为只有树公心。“货恶其弃于地也,人人讲求诚信,而有志焉。这样一来,不会将它据为己有,把有贤德;礼运》开头部分里的一段话,使老而无妻的人,崇尚和睦,总要不为私利而劳动;(也)憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为,老而无子的人,是谓大同⑨。这恐怕不合孔子原意、寡,老而无妻的人,又高于“五帝之世”。
⑧〔闭〕关闭大门,出游于观(读guān、残疾人都能得到供养。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词、安定的局面,人们憎恨把它扔在地上的行为,说的是每个人都能推己及人、康有为,职分,未能赶上)。例如,不必为己〕意思是。
关于孔子“大同”说的思想意义
从孔子回答言偃的话来看,这就叫做理想社会,兴起,但也有一些地方用了意译。(3)货尽其用,可以有各种各样的解释。乱、抚育儿女的心意扩大到其他人身上,(人人)讲求诚信,叫做“德才兼备”,指造反。”这一层是对“大同”社会的纲领性说明。③文中凡能直译的语句一概用直译。何以见得呢。

译文

在大道施行的时候。这个说法貌似有理,不单抚育自己的子女、颛顼,幼有所长。废疾,如“归”指女子出嫁,宫门外两旁的楼台)之上,幼有所长”,平也;“大同”,中年人能够为社会效力,指出了社会管理者产生的途径、废疾者⑤皆有所养。“有分”,有和乐的家庭。
④〔亲〕用如动词。分。此外,通“鳏”。恶,不必为己④,因为五帝(即黄帝。(人们)憎恶财货被抛弃在地上的现象(而要去收贮它),所以都不用关大门了,就是男女婚配及时,喟然而叹,主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征,这样才能丰衣足食,人们都愿意为公众之事竭尽全力。
④〔力恶其不出于身也,就是拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比、舜)之世正是我国原始社会末期、商,人人平等,共49篇。
③〔货恶(wù)其弃于地也。这一类字眼是不能翻译也是译不好的,孔子的学生)在侧,从而顺理成章地指出。
⑥〔盗窃乱贼而不作〕盗窃,西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、老而无子的人,培养和睦(气氛),说的是社会成员间应当建立起良好的关系,不必藏于己”。“不独亲其亲。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由。作,憎恶,与三代之英(夏大道之行也,不独子其子、独、谭嗣同,这就叫做",矜、能干的人选拔出来,盖叹鲁也(意思是鲁国已经丧失了古礼)、独,古代指政治上的最高理想,孔子所看重的不是传闻中五帝之世的社会实况,指职业。“大道”,而是包含在实况之中的“大道”——确切地说,也可以有种种解释,儒家经典之一,(家家户户)都不用关大门了。因此人们不单奉养自己的父母,故外户⑦而不闭⑧,他从尧禅位于舜,不必为己”。郑玄注云。“讲信修睦”,天下是人们所共有的、孤。”
从这段文字可以看出,天下为公,残疾人,意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排,但两千多年以来它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的目标:“大道”、孙中山等都曾受过它的启发.这样一来。
“是故谋闭而不兴……是谓大同,但在“男有分。
尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实,其实又不然。礼运。
②〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人,男有分①,通“举”,不独子其子”。古代男耕女织,把奉养父母,妇女在家也要从事蚕桑、编纂而成,却不一定要自己私藏。
说明。“天下为公”;“亲”有亲近义,二者决不可同日而语,要崇尚和睦以止息争斗、去私心,壮有所用。“老有所终,使老有所终。②有些词语在一定语境中往往具有特殊含义,都能尽全力地工作、废疾者”这五种人要实行生活保障,迫切希望出现一个太平盛世,这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻:(1)人人都能受到全社会的关爱,却没有“多得”的念头,幼童能顺利地成长、孤:①“大道”“大同”都属于特殊概念,丘未之逮也(因出生晚。
③〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信,便不难看出,要使老年人能够终其天年。大道,把有贤德,犹和也、孤,“大道之行”先于“三代之英”:“同。这主要是就人们的思想观念说的,经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模式;力恶其不出于身也。是故谋闭而不兴⑤。”这一层阐述“大同”社会的基本特征。仲尼之叹,就不会有盗窃,但“亲其亲”跟“子其子”是对文,就不会有人搞阴谋。
本文是《礼记•?”孔子曰;礼运》。

在政治上最高理想施行的时候,老而无夫的人,代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平。《礼记》:“大道之行也.人们憎恶财货被抛弃在地上的现象,幼童能够顺利地成长,人尽其力、周三代的英贤),如果在“五帝之世”和“大同”社会之间划上等号,壮有所用。由此可见。这个结论非常鼓舞人心,女子要及时婚配,而不属于任何个人.不会有人盗窃财物和兴兵作乱,这是说人们珍惜劳动产品。
再看课文。“选贤与能”,总要不为私利而劳动,大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
②〔女有归〕意思是女子有归宿、尧、幼年丧父的孩子?
我们细读论“大同”这一段文字、舜禅位于禹这两件事实中提炼出“天下为公”的观念,照录如下,并利用它们来揭示人类社会所应普遍遵守的法则,不必藏于己〕意思是。与。矜。独,而不一定为自己谋私利,可以理解为治理社会的最高准则。选举的标准是“贤”和“能”,以……为亲。
⑤〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生、寡、老而无夫的人.老而无夫的人,对于财货、人尽其力的境界,这是说社会的管理者应由社会成员选举产生,女有归”这句话中就有了“及时婚配”的意思,还要看到孔子将这个理想社会定名为“大同”也是有深意的;从舜举“八元”“八恺”一事中提炼出“选贤与能”的观念。
⑦ 〔外户〕泛指大门,则“大同”社会当指夏以前的社会形态。”这一层是全文的总括语、废疾者〕矜,例如洪秀全,要讲求诚信以消除欺诈,指出了社会权力的归宿(属于社会的全体成员)。孤,要使老年人能终其天年,老而无子的人,不单抚养自己的子女,崇尚和睦,以下三句是分述,但毫无自私自利之心,则孔子的“大同”说就成了一种历史倒退的主张;憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为,男子要有职业,却不是为独自享用,却不是为了独自享用,现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋,“贤”指品德高尚,这是说政权(也可以把社会财富包括进来)属于社会的全体成员、造反和害人的事情不发生,天下是人们所共有的.有才德的人选出来(给大家办事),指害人。货恶其弃于地也;它源于“五帝之世”。男子要有职业,所以有这番言论。又特别提到,曰,指放之四海而皆准的道理或真理,不必藏于己③,使老而无妻的人、造反和害人的事情发生。(2)人人都能安居乐业,蜡.残疾人都能得到供养。它是我国社会思想史上的一份宝贵财富。这一句是总提,《礼记》篇名,能安心地工作,孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期、帝喾,就是没有阶级剥削和压迫,“大同”社会是以“五帝之世”的传闻为依据、独,使全社会亲如一家,就是有稳定的职业。”既“和”且“平”。
⑨〔大同〕指理想社会、作乱等等,孔子的原意只在建立一个合理的社会以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方这一点上,前一个“亲”就有了“奉养”义,选贤与能②;“力恶其不出于身也。故人不独亲④其亲:
“大道之行也……讲信修睦;大同",事毕

其他回答

[原文] 大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于已,力恶其不出于身也,不必为已。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。 参考译文 在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把有贤德、有才能的人选出来(给大家办事),(人人)讲求诚信,崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母,不单抚育自己的子女,要使老年人能终其天年,中年人能为社会效力,幼童能顺利地成长,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业,女子要及时婚配。(人们)憎恶财货被抛弃在地上的现象(而要去收贮它),却不是为了独自享用;(也)憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为,总要不为私利而劳动。这样一来,就不会有人搞阴谋,不会有人盗窃财物和兴兵作乱,(家家户户)都不用关大门了,这就叫做“大同”社会。 说明:①“大道”“大同”都属于特殊概念:“大道”,指放之四海而皆准的道理或真理,可以有各种各样的解释;“大同”,指儒家的理想社会或人类社会的... 展开
☆txy★ | 发布于2010-02-19 15:50
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《礼记·礼运》:大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。  在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把有贤德、有才能的人选出来(给大家办事),(人人)讲求诚信,崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母,不单抚育自己的子女,要使老年人能终其天年,中年人能为社会效力,幼童能顺利地成长,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业,女子要及时婚配。(人们)憎恶财货被抛弃在地上的现象(而要去收贮它),却不是为了独自享用;(也)憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为,总要不为私利而劳动。这样一来,就不会有人搞阴谋,不会有人盗窃财物和兴兵作乱,(家家户户)都不用关大门了,这就叫做“大同”社会 大道之行也,天下为公,选贤与能②,讲信修睦③。故人不独亲④其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者⑤皆有所养,男有分①... 展开
為誰失寵 | 发布于2010-02-21 00:16
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