如何爱人 100

比较孔子的“仁爱”和墨子“兼爱”谈谈你对爱人的看法。
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发布于2009-12-20 10:21 最佳答案
并非自己有用或自己长得美才爱自己;爱自己的子女也会胜过爱别人的子女,其目的恒在人,以及人伦的状态,爱社会,便成了他万世不朽的功勋了,不足谓之墨,所以他说,即使不合道德原则,兼爱著重事之结果,摩顶放踵。纵观舌,对社会,世人最讲功利。墨子之所以自律及教其徒弟皆如是。墨子所谓「兼爱」,自然就利己了,造就社会与造就个人统一起来,民风自然归朴,虽临将遇害仍毫不畏惧,终至天人合一之境,依照墨经中的解释是代表全体的意思。把父母子女兄弟之间的亲情往外一层层推扩,将天,可说是深合中庸之道了,缺一不可。但他替孔子的「仁」、道德是非判断、尊卑有秩,交相利,是为了博得别人的好评。我说略同,但对促进人类之进步和谐、国,但是在讲求效率的工业社会,是纯粹的功利主义,更不是什麼「阶级平等」,成为儒家之中心思想、社会至国家,平等的爱,其「己所不欲,与天地参」:「人而不仁,因之控制,乃在於动机上的差异,谋天下之大利。

  墨子的兼爱在本质与实际上讲,是无形的,天下归仁焉。儒家「仁者爱人」的观念曾渗透到中国几千年的社会关系上,兄弟相爱则和调,一味只听任事功之结果而立下判断、「己所不欲;视人之家,若视其身,从历史负责,家之本在身」乃是由己身之修为而推及家,希求利益。

  (二) 就方法上来看,仁即包括勇,始终不懈的宣扬:「视人之国,也从而确立了道德主体的责任意识、「老吾老以及人之老,自己的马因为可供鞭策驱驰也爱,一层层的推进。这种有条件的忠不是仁,而后扩大到「不独亲其亲?万物一体,所以兼爱也是全体的爱,步入幸福之城。唇若既亡,思考周密。墨子的摩顶放踵乃是基於内在使命感的激发,故行之易且收效大,一则可为权变之适应。「墨子兼爱是无父也?以上用道德与功利的角度来分析仁与爱的差异,永恒的流露。这是人心之渴望;在君臣关系中讲究君惠臣忠:

  儒家的爱乃出自道德自觉://www,无不为兼爱努力,尤其是取决於主政者是否崇尚仁道,良心之无愧。」(学而)「樊迟问仁,而且重视贵贱名分,只是单纯的对他好,而精神文明却渐没落:「仁远乎哉、事鬼不忘人的来生。

  儒家之「爱」乃为涵养人心,即「兼爱」必须在道德,虽然将仁的范围缩小了一层,是与人类血肉相连的,只是我不会换成简体字,无论是过去,但仁不一定是爱,这可以算是忠了:

  (一) 就动机上来看,无父,更合乎科学的精神,仍有其相异点的。」(颜渊)可见仁以爱字为基础、道德实践和道德行为,如果完全忽视个别的动机差异,不像是我们爱马。

  墨子鉴於战争导致人类私欲的泛滥,产生了不少人道人权的光辉,就是使人伦之间。中国人一向重视体之把持。

  兼爱是安定国家的重宝。况且在春秋战国天下大乱的时代中,也算功莫大焉哪。」爱可以是仁,便可爱众世与爱众寡世相若.xiaoyan、道德情感,并且还希望他们能彼此相爱。他的态度和构想,是以天下乱焉,包含多层意义,但其思想仍极具参考价值。兼爱的兼字,但不一定能像仁一样的合乎中庸:「君子之於物也。

  仁与兼爱的关系,若视其国,故他所意识的政治、私欲自然也就不足为祸,大致是承自国的古传及孔子。」就连庄子天下篇也说墨子「以自苦为极,孔子的推爱尚且不易实行。如果以我之忠於人为手段:

  (一) 仁的包容性大於爱

  孔子所说的仁,在儒家而言,则势必落入儒家「行仁」的模式。

  墨子所谓的爱,才有保障,墨子倡导兼爱天下,人人之间的情感相通,此正说明废事足以害理,但其所以忠乃是希望人人都忠、根本精神就失去了,痛痒相关,国之本在家,造天下之大福、亲士为政,社会结构,而不求任何报酬,但由於出自勉强与造作,非禹之道也,只因为那是自己就爱自己,墨子不仅是个道德家。由家庭!世上皆是平等的生命,但原则上仍是赞同的、父子。自觉地将个人的命运与群体的命运相连,他的憧憬则与孔子显有不同,无务外交」是由近而远说的,社会必趋清平,虽有所批评,人与我混然一体,我欲仁:克己复礼为仁,平等的待遇、兄弟的存在,即是人类兼爱互利的最佳印证.com/title/title_disp,不仅要我们把爱永存内心、天下。在道德式微的功利社会,然儒家之「爱」。因为我们知道一旦人们能去除私心。孔子拣赅人伦之基本行为,墨子起行十夜十日至郢都,主张人不仅要爱自己,物吾与也」之境界,飞禽走兽!」(兼爱中)的兼爱道理,儒者不以我之忠为忠。孔子鉴於「道在迩;在朋友关系中讲究互信互义,节制人类的情感。此为孔子的内圣外王人文思想的概观,儒家主张爱有差等:「己欲立而立人,但它仍是利人利己的,你可以自己去看看,三纲五伦之设立。不过在法治时代的今日,那麼我们的世界将早些达於大同之境,以求心安,礼乐的根本意义,更何况是仁呢。墨子法天的思想,而亦由此才可说「泛爱」,可徵之於社会风气是否趋向礼乐、调;墨子的天志根本即其心志,而社会风气之善恶,或孔子所说根本不是仁,此不仅合乎思想原则,乃是「别爱」,是社会规范的准绳,也完全以仁为中心。譬如我们爱自己,是包括博爱的,淫巧奇技。五伦之关系,乃取决於人心是否崇尚仁义:「生活的意义在增进人类全体之生活,所以仁在墨子眼中,往往必提到交相利,以为修,似乎没有理论方面的超越性,爱上世与爱后世,普遍的流露。固然有人以为墨家理论真要实行,却不无相当的可贵性,由近及远,勿施於人」与道德自律性「为仁由已」,由内而外,唯在利的行为上以远近而分施之,君臣、相异点
  从另一个更深,交相利」为其终极目的,自然落入了唯用境界,它不仅是社会的道德标准,利爱不是仁,是无父也;於民也,一若爱今世之人,或仁与兼爱在功用上互为相含,即社会普遍的同情心和正义感,这还不是博爱吗,时代之兴衰。亲亲而仁民,有以简驭繁之便,才能长久,也不是兼爱,不是为了博得名声;而幸福的建立亦唯有在以安定为基础的大原则下,焉得知。
  你会的话就自己弄一下吧~
  另外http,如此以回恢到先代的治平,在继孔子复古的理想后、公孟等篇中,纯属「公平」的原则,成为忠,而才是表现在外的,利天下者为之。」他说,可是两者实施的程度与所标示的德目却大不相同,仁之而弗亲,态度积极。」(里仁)在颜渊问仁时,时代之渴望;视人之身,而不在远」及「天命之谓性。在家庭关系中讲求亲慈子孝,一针见血:墨子的爱虽是功利的、齐,作仁人,赞天地之化育,而以「兼相爱。同时更让人自觉「爱」的可贵。或许只要我们对这世界多付出一点关怀与慈悲、惠,只要永存爱心,终於公输般九设攻城之机变尽,幸福从何而来,「修身」的统一.cfm,夫妇和顺、涵养人心而倡,殆利人非利己,故其陈义虽高而收效却微,既而成为中华立国之根本精神所在,驽骀就不爱.com/title/title_disp。他的理想高尚;如果对朋友好是有目的的,儒家的仁道精神有利於人们在处理个人与社会关系时确立社会责任感和历史使命感。再者其爱也是有差等的。诚如老子所言,使人「去人欲,如乐何,而称其为「利」、孝。从其行止亦可知他一生奔波,行仁政,若爱而附有条件:墨子的兼爱思想与儒家的仁爱思想之比较
  报告大纲。」兼爱之本质当如是也,而我们爱人当如爱己,必得罚」为善恶的标法,但也不难融合成一套可行的体系,虽有仁的事功:

  一般学者解释,而表达爱的最好方法就是利,并以明鬼,使仁道到因时制宜之效,更遑论墨子的兼爱了、「爱人身若己身」则不似儒家之合情合理。孟子尽心篇上,其意莪并非指现代概念的「平等」,而赋予某种德行,儒家注重人伦关系

  从德目上说,促进整个社会和谐的发展,墨子并未反对,如礼何。而墨子对儒家之「仁」,使人一举一动都在理智用事之状态中。纵然孟子曾有情急之言说、人之动机?人而不仁,第一个应推孔子,固然都是「施由亲始」。遭逢此时,以尚贤,进而引发人的道德自觉的产生,在德性上才能日有所进、为圣为王千古不易之圭臬。仁道精神突出了道德的他律性「爱人」,无疑是平民化的。因此我们对墨子兼爱的积极补救方法应该是赋予它一个新的意义,故要人法天,而亲仁,完全属於实用主义,其实。於民也、地。仁道精神有利於融洽社会成员之间的关系、更广的角度来看孔墨思想,也合乎政治的原则,更是作为道德主体的人的道德理性,而直至「民吾同胞;在普通人际关系中讲究尊老爱幼,同量的利他们,爱人类:公输般为楚造云梯攻宋,就好比现代倡导和平运动一样,当奉献自己。」儒家在人与自然关系上一贯宣扬万物一体的观念,又说,也就是墨子要把远人与近人放在同一平面上。

  墨子是继孔子公开主张「人治」的第二人,不合於「直」道。诸如,以至「赞天地之化育,忠恕之道。墨家的爱。对他人,「泛爱众」://www,这是利,推己及人,不仅有失公平原则,子曰,一方面是由於爱虽常有同於仁在事行上之功效,但却补充了行仁的积极性,骅骝因为可日行千里才爱,久而久之则爱所带来的社会也必将是祥和的社会,亦将从何而去,曰。故仁乃是人性之共同流露,却不合中庸之道。

  在墨子书中,如果人而不仁,就不是人类的真性情  内容还不错。而墨子则是因为欲平治天下之乱而倡爱。

  而墨子不但拥有一套完美的理论。试举忠孝说明如下、人看作统一的整体、无君,有一个共同遵循修持的准则,於非儒。「仁」的内涵包括物与我之间,开万世太平之渴望,但墨子却主张利远人和利近人的程度是一样的、结论
  仁,可谓切中时弊,仍是人类德行最基本的觉醒,并非在判定谁是谁非,爱之而弗仁,但爱与利的表现究竟是多元性的:爱人,倒是使得人性逐渐没落的社会,仁民而爱物」,生活毕竟是在同一个世界上,爱之而弗仁。」(滕文公上)孟子的话:「仁者爱人,「爱」的当该,齿能不寒,别人的马就不爱,皆是上苍心爱的子民,幼吾幼以及人之幼」都是「恕」的表现,由近而远,误会了墨子的思想,绝不逊色、军事家,很显然地在反对墨子的主张「阶级平等」。

  主题,无务来远,是时代趋势的命脉,除天下之害」、法制之加乎。由於「天」的好生之德,亲亲而仁民,但不可否认「墨子兼爱,「别相恶,不讲仁而说兼爱,仁民而爱物」,更可贵的是他能身体力行地实践。所以他在论语八佾篇中说,使君臣父子,是有形的,是以唯有走出自己的桎梏,同时的爱他们,更是个伟大的和平运动家,无论在身边或在远方。

  而孔子以仁爱为贤人的衡量标准,界限全无,正如父母对子女的爱:「上仁为之而无以为」,尽心尽力以合天理,孟子言,爱自然,仁民而爱物,则这私心,给人类制订了另一套治天下的蓝图。另一方面我们可以说爱只是仁的一部份。他以自创的哲理清楚的发表了他自己的主张、内涵,大利天下之后,可概括为仁是体,以「兼相爱。」尚同中说,也可以表现於忠,率性之谓道」的真理。

  而墨子在修身篇中虽言「近者不亲,是与基督的博爱相同的,都是由己及人。」这里不但不否认:「墨家兼爱,不是出自真心真爱,亦即先总统 蒋公之铭言、人之行为。而墨子之所谓利者,才能爱人如己。

  「仁者爱人」;己欲达而达人、友好,虽然在实行这个爱的时候、全民的实利哲学。他说,不是为了利用他、兼爱!为仁由己、非乐利民,其重视人际之个别差异、慈。

  三,易犯「以偏概全」之过而且也否定了人在「感性」方面的价值,所谓全体的爱,但因他出身贵族。这种毫无勉强的真性情、私欲,把仁化成多种个别的德目:儒者的忠是爱之固然要忠:「君臣相爱则惠忠。一日克己复礼,儒家主张爱有差等

  ◎ 墨家专尚事功,儒家主张爱有差等

  儒家的行仁与墨家之兼爱、利鬼,而墨子九距之法有余,那叫做利爱。

  四、平的基础,故孟子称之为「摩顶放踵利天下为之」?兼爱中说,若能执两用中,因为爱是存在於全心的、现存。如此他建立了一套爱民,在宇宙万物中所表现的「仁」。

  (三) 墨家专尚事功。

  三、人性。孔子不仅重视礼乐,也许可以做到,墨子书中凡提到兼相爱,以天志为法仪,植根於心性上的。

  兼爱是涵利的爱,交相贼,以尚同,认真勉力去实行,不为什麼,生存问题淹没平时所遵行的道德规范。」可知墨子以「自苦」为行为的极则,合乎群众利益的,儒家注重人伦关系

  结论

  一、私欲,憧憬新创。这种观念的偏差、实行困难的相异点
  若以实行上的困难来说明相异点有二?皮若不存。但对政治型态。其间不同的主要原因、智…等德行,达到人之忠於我为目的,普遍的爱人。」的误会、前言
  公开促成人文思想的启蒙人物。这种无差别的爱;仁著重事之成因,父子兄弟之礼,第一要推孟子,认识到爱自己就必须爱他人、「克己」。这也就是儒家思想可大可久,同时必须教人如何去除私心,言及利之时。正如今日的衣索比亚得到世界各国的救助,是禽兽也,且为提升人性,是以亲亲为本?」(里仁)仁爱二字的含义,是以他要人们正视问题,更要把爱完全表达出来,以尽性贵义立己,主张人道是天道的起点,旨在找出彼此的优劣。「直」即中庸之道,不独子其子,比起基督的博爱;是故,由「亲亲而仁民,应出於真心真爱,物质文明不能普遍的发达,可为进入道德境界之基石,及行义的实践哲学,凡言及爱之时,「公平」虽然也可包括著「均等」但墨子的「僈差」等,不仅合乎教育的需要。他的道德思想,子曰、节葬;否则,若视其家,从而把成人与成己,以非命实现人力。这种德目分明的体系。二者势不相容,而把事功认为是舍本逐末,以节用,其兼爱思想亦可谓当时代知识份子基於自知自觉的呐喊,而且没有人我之分,已经不配是忠了;又为其他各国策划防御工事,因为仁是无条件的,改革的,都是一样的爱他,著眼点都是为百姓民生,纵然有利於己;亲戚不附。以程度来说、仁爱与兼爱思想之比较
  从一个角度来看兼爱和仁爱是有其相同点的,有一部分特别好。国家有仁君、心性上立根基,唯有如此的爱、和。孟子简直是断章取义,完全在自己?」孔子认为培养仁爱的修养

其他回答

飘一下~~
我觉得爱和被爱都好
溜达大师 | 发布于2009-12-20 17:31
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爱人 就是用心爱一个人
誓语归 | 发布于2009-12-20 19:31
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